أقول : على أنه يحتمل أن يكون من قبيل الخطاب العام ، أو يكون الخطاب متوجها إليه صلى الله عليه وآله والمراد به أمته كما مر مرارا ، وسيأتي تأويل قوله تعالى : " ما كان لنبي أن يكون له أسرى " في باب قصة بدر . قوله تعالى : " عفا الله عنك " قال الرازي في تفسيره : احتج بعضهم بهذه الآية على صدور الذنب عن الرسول صلى الله عليه وآله من وجهين : الأول : أنه تعالى قال : " عفى الله عنك " والعفو يستدعي سابقة الذنب . والثاني : أنه تعالى قال : " لم أذنت لهم " وهذا استفهام بمعنى الانكار ، فدل هذا على أن ذلك الاذن كان معصية . والجواب عن الأول لا نسلم أن قوله : " عفا الله عنك " يوجب الذنب " ولم لا يجوز أن يقال : إن ذلك يدل على مبالغة الله تعالى في تعظيمه وتوقيره ، كما يقول الرجل لغيره إذا كان معظما عنده : عفا الله عنك ما صنعت في أمري ، ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي ، وعافاك الله لا عرفت حقي ، فلا يكون غرضه من هذا الكلام إلا مزيد التبجيل والتعظيم ، وقال علي بن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد أمر بنفيه : عفا الله عنك ألا حرمة * يجوز بفضلك عن ابعدا والجواب عن الثاني : أن نقول : لا يجوز أن يكون المراد بقوله : " لم أذنت لهم ( 1 ) " الانكار ، لأنا نقول : إما أن يكون صدر عن الرسل ذنب في هذه الواقعة أو لم يصدر عنه ذنب ، فإن قلنا : إنه ما صدر عنه امتنع على هذا التقدير أن يكون قوله : " لم أذنت لهم " انكارا عليه ، وإن قلنا : إنه كان قد صدر عنه ذنب فقوله : " عفا الله عنك لم أذنت لهم " يدل على حصول العفو عنه ، وبعد حصول العفو عنه يستحيل أن يتوجه الانكار عليه ، فثبت ، أن على جميع التقادير يمتنع أن يقال : إن قوله : " لم أذنت لهم " يدل على كون الرسول صلى الله عليه وآله مذنبا ، وهذا جواب شاف قاطع ، وعند هذا يحمل قوله : لم " أذنت لهم "

--> ( 1 ) معنى الآية : أنك لم أذنت لهم وكان الأولى أن لا تأذن لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ، وليس فيها عتاب عليه ، بل فيها إشارة إلى أنك لو لم تكن أذنت لهم لكان يظهر لك المنافقون والكاذبون .